汉武帝时期，汉朝国力达到顶峰，这是茂陵陪葬品众多的根本原因。今天我们要来认识的是汉代玉雕精美之作——四神纹玉铺首。
1975年，陕西兴平南位公社常道村瓦渣沟汉武帝茂陵园内出土。
出土时方孔内尚留有经过切削的金属，推测其极有可能为汉武帝陵寝封大门上的物件，是从门扉上脱落下来的。
汉代最大的玉雕铺首
四神纹玉雕铺首，通高34.2、宽35.6、厚14.7厘米，重10.6千克，现藏于茂陵博物馆。
这件玉铺首呈青灰色，正面为四角弧圆、下有凸钮的长方形，图案为一尊粗眉鼓目、卷鼻龇牙的兽面轮廓；兽面上部饰卷云纹，两侧透雕青龙、白虎、朱雀、玄武“四神”纹。
下缘中央突出方梁鼻钮上有插榫方孔，以八条竖纹勾勒出两侧宽大的排牙，再配以庄重肃穆的线刻云气纹，尽管铺首上的造型元素较多，因选用了浮雕、透雕和线刻等多种技法，作多层次的雕刻。
此玉雕线刻技法应用十分娴熟，构思神奇浪漫，布局奇特，寓意幽远，风格和谐统一，造型既威严庄重，又活泼生动。
四神纹玉雕铺首是汉武帝茂陵陵园遗址内迄今出土的汉代最大、最精美的玉雕铺首。
它是陵园建筑装饰用玉代表作，也是汉武帝时期玉器断代的标准器、属国宝级玉雕艺术珍品。
整个铺首表面纹饰凹凸起伏，错落有致，浑然一体，其形象充满神秘色彩。
蓝田日暖玉生烟
经科学检测，这件玉铺首的矿物成分、物理化学指标与陕西“蓝田玉”矿石的指标极为接近。
文人墨客对蓝田玉多吟颂赞誉，唐代及以前的许多古籍中都有蓝田产美玉的记载。
唐朝诗人李商隐的一句诗:“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，更是成就了蓝田玉的千古美名。
早在万年以前的石器时代，蓝田玉就被先民们开采利用。春秋秦汉时蓝田玉雕开始在贵族阶层和上层社会流行，唐时达到鼎盛。
著名的秦始皇传国玺就是用蓝田水苍玉制成，此后玉玺一直作为皇权的象征，在中国君主专制社会流传千余载。
铺首一般由金属铸成，用玉石制作的实属罕见。
吉祥文化
在古代，一扇门的文化所在应该就是铺首了。铺首，即大门扇上的衔环底盘。东汉许慎撰《说文解字》则说得更明白：“门扇环谓之铺首”。
铺首是门环的底座，与门环一起，从功能上来说是供人叩门用的。没有门铃、没有移动通讯工具的时代，登门拜访时用门环叩门声音响亮，方便主人听到。
“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。”这是僧人贾岛的诗，形容斟酌用词的“推敲”一词也由此而来。
铺首是吉祥文化的一个体现，从汉代开始，铺首已经普遍使用。
古代，为了驱魔辟邪，阻止妖魔鬼怪进家门，人们便制作面目或狰狞或威严的兽面，兽嘴叼个铁圈，也可以称“兽面衔环”。
源于史前人们对兽类的崇拜，铺首多被制成虎、螭、龟、蛇等造型，寄希望于借助神灵之力，求得阻挡妖邪、安守门户的心愿。
神面衔玉
四神纹玉铺首，刻着四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，古时的中国人相信风水，认为四神兽可镇四方，避不祥，保家宅安宁。
《论衡·物势论》：“东方木也，其星苍龙也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星玄武也。”
四神在天，指明方向，与星象占卜息息相关，
四神在地，带领行军，与军事布阵紧密联系。
兽面与四神形象巧妙地结合在一起，中部浮雕出鼓目、宽眉、卷鼻、张口露齿的兽面，四灵形象分布在兽面左右两侧和眼睛上下。
位于左边缘的青龙昂首、翘鼻、鼓目、口大张，两颗尖牙咬住左侧的云纹，身躯扭动，长尾回卷，四肢或伸或蹬，十分有力。
位于右边缘的白虎昂首长啸，两前腿踩在上端右侧的云纹上，身躯矫健，形象威猛。
朱雀圆眼勾喙，身躯修长，呈回首展翅状，尾部为如意云纹形。
玄武为龟张口衔蛇，龟曲颈爬行，部分身躯掩压在云纹之下，形象敦厚稳健。蛇身委婉柔畅，头和颈部位于兽面粗眉之上，身躯和尾部则位于兽面右眼侧面。
四神纹
四神纹是中国传统装饰纹样，汉人以四神为吉祥之守护神，应用极为广泛。
常当作建筑、瓦当、铜镜﹑漆器、墓室和葬具等各种工艺品的装饰上。之后，两晋﹑南北朝至唐代初年甚为流行。
在瓦当形制方面，汉代瓦当的特点是中央有大圆柱，旁轮宽而齐整。早期制作分三道工序：先造瓦心，后造旁轮，最后上瓦当。西汉中期以后，瓦心与瓦轮不再分两次制作，而是一次做成，制作过程得到了简化。
这些模印有青龙、白虎、朱雀、玄武四神的瓦当，大气磅礴，仪态生动。
四神纹玉雕铺首，反映出设计者丰富的想象力和浓郁的审美情趣，极富艺术观光价值，它为研究汉代建筑史和工艺美术提供了宝贵的实物资料，确为一件难得的稀世珍宝。
也许，古人把它们想象成天空之门的铺首，即使在眼前，我们也需要仰望。
四神遨游的天际，这块蓝田玉上的四神安在。
这是一片碧绿的天空，奔腾、飞翔、盘旋，静默的四神指引着地上的方向，也往向天外的世界......
下期预告：熹平石经 西安碑林博物馆