在中国，相比于星座的流行程度，许多人对《易经》的认知却都停留在“占卜”与封建迷信上，比如之前2019年《易经》纳入了国考，就引发了网友的争议，部分网友发出“公务员信风水的多”“当公务员还要学学算卦”等类似调侃。
而根据人们对算命风水职业的固有印象，人们也会理所当然得认为，《易经》是属于道家的学问。事实上，这里面的误会大了！
《周易》与儒释道
《周易》之名最早出现在“文王作周易”的商周时代。有广义与狭义之分。
羑里城八卦阵
狭义来说，即周朝的《易》、夏朝的《连山》和商朝的《归藏》并称“三易”。广义来说，包括《易经》和《易传》。
《易经》一词出现稍晚，最早出现在汉初。汉初设五经博士，所以开始称《易经》。一般指六十四卦经文。
《易传》，因分为十部分，所以又称”十翼”，有人说是孔子所作，还留下了“韦编三绝”的佳话，实际作者非一人。
捋清楚这个关系，我们发现了，对《周易》传承有重要影响的文王、孔子、还有汉代的董仲舒等人，并不是道家传人，而是儒家。
从《乾·象》说：“天行健，君子以自强不息”；《坤·象》说：“地势坤，君子以厚德载物”，这两卦的象辞还集中反映了儒家的价值观、伦理观和理想人格的最高原则。
《象传》认为，六十四卦卦象本身，就是作《易》的圣人要求人道必须遵循天道所示，积极修德敬业，实现自身的价值，追求理想人格的目标。
可就此断定，《周易》是儒家的著作，又特别草率。
老子
道家的始祖老子，早年曾是大周王室的国家图书馆馆长，话说管理图书馆的都很牛逼，有木有？
老子《道德经》基本理念就是周易的阴阳思想，并且这本书和孔子的《十翼》具有相同的功能，都是对周易思想的解读。
《老子》的每一篇对应的就是《周易》的每一卦。
老子思想中的三宝：曰慈曰俭曰不敢为天下先，与坤道的理念吻合。
后期东汉的魏伯阳，在《周易参同契》里面将黄老道思想、周易思想和道家内丹心得融汇一处，形成了道家内丹派的鼻祖丹经。
五代道士陈抟又发掘了《先天图》，将易经与河图洛书联系在一起，把易经的研究推向了新的领域。
很显然，儒家注重从积极入世的角度来解读《周易》，而道家则侧重人的内心；儒家士大夫通过精研《周易》，在政治上追求有所建树，出了一代又一代名相，道家通过修身养性，探索人与自然的关系，影响到了自然科学，以及后来的中医。
而一些著名的历史人物，如诸葛亮、刘伯温等人，虽为贤相，身上又充满了道家“山人”的神秘色彩，就与他们精研《周易》，儒道思想又本同源有关。
三教中的佛教进入中国之初，佛家用《易经》接应了佛学，如天台智者大师在《摩诃止观》中以五行配五戒、曹洞宗的“五位学说”等，都在借《易》宣佛，而其中的重要原因在于《易经》中的“太极”与佛学之“中道”，《易经》之“阴”、“阳”两仪与佛学中的“空”、“有”等等，实在是有诸多相似之处．所以，《易经》对佛学的中国化起到了举足轻重的作用。
看来，如果非要给《易经》一个准确的定位，那么它就像中华传统文化的宪法一样，诸子百家皆受其影响。
《周易》不仅仅是算命
《周易》号称最难懂的一本书，因为它是很形而上的书，也就是谈哲学。后世拿它用来谈命理，倒也适合。
因为从中国人来看，生命是起伏不定的，易经谈：“吉凶悔吝，生乎动者也。”也就是一动就有吉凶，不动就没有，而动了以后，吉只占1/4，凶、悔、吝等不好的部分共占了3/4，所以说人生真是苦！难怪需要算命。
那么《周易》为何用来算命会如此准确？
这是因为它揭示了一个人、一个组织发展的基本规律，既然能够囊括天地宇宙与众生，作为个体的你，自然也逃脱不了，这种规律无处不在，只不过跟地心引力一样，大多数人不会刻意去探究。
“吉凶悔吝，生乎动者也。”也就是你感应了，它就造成了现象，拿乾卦来说：
潜龙勿用到亢龙有悔，象征着一个人从修炼步入社会，结交贵人，在努力奋斗的同时仍旧勤学不辍，到飞龙在天达到人生巅峰，然后亢龙有悔，开始重点思考各种禁忌了，如功高盖主、权大欺主、才大压主。
我们可以想想诸葛亮的一生。
他高卧隆中的时候，潜心学习，虽然出仕东吴的诸葛瑾跟孙权推荐过诸葛亮，但诸葛亮不为所动，直到遇见了生命中的贵人（见龙在田，利见大人）——刘备。
在刘备集团后期，诸葛亮已经是二号人物，况且是刘备的托孤重臣，蜀汉后主刘禅也说：“祭则寡人，政由相父”，虽说诸葛亮克己奉公，但还是有不同的声音，怀疑诸葛亮是曹操的翻版。
诸葛亮是怎么做的呢？
《周易》六十四卦中有一个例外，就是谦卦，这个卦的卦德全是吉象。
以卦象论，谦卦的特点是地在山上，是“空谷藏锋”之象，这正象征着谦谦君子的品格：自强而示弱，示弱而有终，有终而劳谦。
谦卦的最后一句是：“亨，君子有终。”
只是示弱当然不够，谦谦君子，还须“有终”。终是目标、终点之意，是决策者内心中持守的一份信念。
诸葛亮公忠体国，对另外一位辅政大臣李严的挑衅还百般忍让。
廖立为了公心，替诸葛亮说话，为了维护与李严的关系，诸葛亮是选择放逐了廖立。
但是李严迫切想抓住诸葛亮的把柄，劝说诸葛亮称王，称王离皇帝就一步之遥了，诸葛亮如果答应，那么就会被人怀疑别有用心；如果不答应，人家李严盛情难却，直接拒绝不利于团结。
诸葛亮巧妙得将这个话题给引开，声明只要灭掉曹魏，兴复汉室，称王没什么不可以。那么，当务之急是积蓄力量，北伐。
诸葛亮常年累月住在战场一线，既是一心为国操劳，又免除了操控皇帝的嫌疑，因此面对着李严持续的挖坑，蜀汉臣僚齐齐选择支持诸葛亮。
虽然六出祁山，无功而返，谦卦的智慧却告诉我们，谦谦君子无往而不利。
真正的领袖，并不自矜功伐，而是以自身的谦和魅力，垂范下属，乃至于垂范社会。而不论管理者可以见多大天地，见多少众生，最终，都不过是要遇见最好的自己罢了。
由此可见，《周易》与其说算命，还不如说是指导人更好地为人处世的哲学，哪怕是经营企业，治理国家，《周易》说的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”也一样适用。
《四库全书》评价《易经》不器，用途广泛，包含了古代帝王之学，治政军事，宇宙天文，哲学，医术，命理占卜，经济，文化，音乐，数理，如果仅仅把它当作算命，是“一叶障目，不见泰山”。
《易经》对我们的现状也具有指导意义，目前，受疫情影响，每个人、每个组织都承受着压力，这种境况好比《易经》的困卦，进退维谷，艰难前行。
但是困境总会过去的，困卦之后是井卦，对外扩张受阻，那么就要提升自己，深度挖掘自己的潜能；井卦之后是革卦，提升自己带来变革，大浪淘沙见真金。
唯有此，才能达到鼎卦，大家都有肉吃了，生活重新好起来。
虽然星座很流行，但中国的传统术数有很多，如铁板神数、八字算命者、盲派算命、面相学、骨占等种种算命方法。
如果把《易经》的功能等同于这些术数，本身就是功利心态，更不用说偏重娱乐和商业的西方星座与塔罗算命了。
但星座和塔罗的流行，反映了当今社会快餐化、碎片化的知识获取，我们享受着新时代带给我们便利的同时，又似乎面临着严重的文化缺失，越来越多的人都对易经相当陌生，甚至觉得根本就是封建迷信。
至于易经里藏着的是我们老祖先几千年的智慧，大部分人更是没耐心研究了。
