唐德亮的诗歌，是对岭南风物的一种全方位的感知，是深沉的寄情与多维的呈现。山林竹草、雨雾风霜、昼夜晨昏以及生存于这方大地上的生命，这尘世流年中俗常不过的、在人们眼中稍纵即逝的万事万物，在诗人的精神视域中，已然都具足了宝贵的诗性。这样的敏锐、易感，是一个诗人最为可贵的精神气质，更是身为一个真正意义上的诗人的宿命，甚至可以说，正是这种宿命般的警觉，使得一个人的心灵与这个世界发生了联系，从而有了精神对世界的谛听，生命的存在也因此不再仅仅是一次泛泛的过往，心灵与世界，在彼此的眼中都变得隽永深沉起来。
我们生活中，被大多数人熟视无睹的时空万物，渐渐在诗人笔下显露出了另一个面貌，而正是这个面貌，让世界成为多维而灵动：谷粒被人脱去之后/我们便聚集在这里相依为命(《冬天的稻垛》)。
对这些相依为命的曾经的生命的倾听，使得诗人的写作具有了美学意义上的维度，令人想起俄罗斯风景画大师希施金的《金色的麦田》、法国油画大师米勒的《拾穗者》。安静中蕴含感人的诗歌，一定不外乎是对美的发现和诚恳的诗性表达，诗人必是对一切美，保有持久敏感的生物体，保有深情地持久地注视，一颗会因世界之美而感动的心，才有可能创造出感人的好作品。或者说，从某种意义上讲，人类所有的艺术作品，都是对美在人世间的传承。而诗歌尤其。如普里什文在《大地的眼睛》中说的那种亲人般的注视：在对诗意源头的探寻中，我坚持长久地将诗人的心灵状态，称为对世界的亲人般的注视。
这样对故土乡园的观照，应该说是一种意义的唤醒，是在书写自己，更是在说着离开故园的每个人：人在远处把它打量/就像它在审视久违的人。
故乡，此刻就像诗人诗句中那间想找人倾述满腹心事的老屋，而我们就仿佛在打量老屋的那个人，想过去相互伸手，却彼此都迈不动脚步。返乡的心意是一样的热切的，而漫长的返乡之旅，已经比我们浩茫的乡愁更加漫长。
精神时空的辽远苍茫，心灵的阔达与自由，与先人、天地、星辰、霞光以及整个宇宙的对话，彼此倾诉与聆听，是唐德亮诗歌的另一个特质。诗人的精神因而呈现出时间与空间的异样的缤纷，包括那些深情的“繁衍、死亡、复活、茁壮”，都有了时间与空间的度量：
千年的烟霭，千万年前的太阳，一万年前的高山，三万年前的盆地，三千年的古寨，三千年的月亮，五千年的人气……
瑶山缺水，但每一条溪流都是一条天河，注入每个人的灵魂。“上天入地驱魔诛邪的瑶经”，在黯然的夜晚飘来忽去的火神，永不熄灭的瑶家火塘，似乎已经成了瑶家人精神的灯塔。
这些献给瑶山的诗句，是献给远年的先祖，献给挚爱的双亲，献给乡亲族人，如同瑶族老人心中一页页翻过的瑶族的史诗——靴理书，紊乱而清晰的母语，犹如阳光一样无声抚摸诗人的灵魂，温柔而刚烈。这是极具画面感的诗学语境，更是诗歌弥足贵重的，对一个古老民族文化气脉及血脉的传承与回应，更是一个瑶族的诗人对民族文化宝贵而自觉地深入探求，而从另一层面而言，面对古老悠长的瑶族文化，一个流着祖先血脉的诗人，这样的探求更是必要与必须的。
瑶族，中国最古老的民族之一，是中国华南地区分布最广的少数民族。多神崇拜的瑶族，诞生了与其他少数民族一样的炫彩富足的民俗传统和民族文化，民间文学丰富多彩形式多样，有神话、故事、传说、歌谣、谜语、说词。神话以《盘古》《密洛陀》《伏羲兄妹》《盘瓠》最为著名，反映了天地万物起源和人类起源。瑶族的传说，如《长鼓的传说》和《跳盘王的由来》《祝著节的传说》都是为了纪念其始祖而创作出来的。这些都是最为厚重的、珍贵的文学土壤，以及文学创作的独一无二的母题，盼望诗人未来的创作从某个角度深入进去，诞生出极具辨识度的好诗句。
