“文化的交融是双方的选择。但是在过去人都有个相同的点，总是把觉得最好吃的，不管你的口味是否能接受，都要强塞给你。我觉得选择的权利应该是双方共同的，而不是被人家安排做什么”
对于文化也常常是这种态度，硬塞给他们吃，效果反而适得其反，让中国文化走出国际产生一些不必要的障碍。
文化是多方面的，除了文学艺术，还包含生活方式等。中国人与外国人在一起，价值观体系、传统和信仰等都不一样，每一个人都会有不同的视角，不可能以偏概全。
一个文化对另外一种文化产生影响，存在共鸣很重要。也许他们对中国文化并不是特别了解，也没有认真研究，可是有一种共鸣，产生一种灵感，比如通过伏尔泰、庞德等人，他们不是汉学家，甚至不懂得汉语，可是借助一些知识触发了灵感，进而将中国文化引入到自身的主流文化。这是一个十分复杂的过程，灵感的共鸣不是一般汉学研究所能代替。人几乎不可能脱离自身的处境和文化框架，他们对“异文化”的研究和吸取也就往往决定于其自身的处境和条件。
例如法国的伏尔泰，他穷尽一生精力孜孜追求的理想，就是将法国变成一个能够具有宗教宽容精神的国度，而在他看来，中国就是这样的理想国的最优秀的范例。这是我们理解伏尔泰为什么推崇中国文化的关键。伏尔泰关于中国的知识，多半是作为他说明自己的思想时引述的例证出现的。在他的中国知识体系中，他最看重的，是他认为中国文化中存在着的那种宗教宽容的态度，而他一生致力的，可以说就是提倡宗教宽容，反对宗教裁判所的黑暗。
伏尔泰以为中国的传统精神就是一种普遍的宽容精神。在他看来，中国人对于宗教的态度，就是最理想的宗教宽容的态度，他甚至认为，这就是中国之所以强大、繁荣和自信的根本原因。他切入中国文化的观察点是西方式的，而且，他本来的目的就不是要研究中国文化，而是要找到一个理想的实例来说明他从逻辑上确立起来的理想。对于伏尔泰来说，中国正是他对自身文化传统的批判中为自己设立的批判参照系提供了一个难得的良好例证。
在伏尔泰眼中，中国的确是一个相当理想的国度，无论是从政治制度、法律、对于宗教的态度还是从道德或者日常的待人接物的态度上都是如此。他认为中国这个巨大古国存在的理由就是因为中国人有着最好的道德和法律。伏尔泰说世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代，就是奉行孔子的法律的时代。西方一些早期的宗教领袖或者活跃人物在后来的宗教中被当作先知，从而垄断了神意，并以这种垄断的身份压制其他的对于上帝的信仰方式，是一种最要不得的做法。
而孔子之所以应该受到尊敬，就因为他不这样作，他的教导中，没有如西方宗教中的先知或者使徒那样一种通过垄断神意而将自身变成神的企图，而只是将自己当作一个人，而且，在他的教导之下，中国人后来也的确这样做了。伏尔泰的这些看法虽然不完全符合当时的实际，但也有其独到之处，反过来对我们今天对中国文化的认识也有所助益。总之，在全球化的大潮中，我们面对的是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴，是一个“文明型国家”的发展，这种发展的深度、广度和力度都是人类历史上前所未见的。我们有能力对世界文明作出原创性的贡献，也有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我。这就是我们面对世界文化的根本出发点。我们不需要炫耀，不需要灌输，所谓“桃李不言，下自成蹊”。
