家族文化
家族，是指具有血缘关系的人组成一个社会群体，通常有几代人。语出《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相连以事，相及以禄。”
中国历史上有名的家族有春秋时期的晋国六卿，即赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏。隋唐时期的五姓七望，即陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏等。
家族，又称宗族，是同一个男性祖先的后代世代聚以血缘关系为纽带的社会组织。文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。
中国姓氏宗族中，有这样的特例，就是异姓同宗不同祖，合姓同宗不同祖，同姓认承同宗不同祖，比如：
一、异姓同宗不同祖。赖、罗、傅皆为黄帝子孙，原均聚居于河南地带，各因有功于国，封地赐爵，后世子孙为体念先世创造之不易，遂以封号为姓。然盛久必衰，势所必然，迨楚灵王崛起，先灭赖、继灭罗、后并傅，楚国虽停止杀戮，然已历时数代，子孙众多，混淆不清，均未再复姓，因是三姓遂相议不通遁姻，以表示同气连枝之意，是我赖、罗、傅自来即具有皿统关系，于此可见一斑。赖罗傅三姓在中国民族历史上各有其悠久之历史，故平日相见，均以“亲堂”互称，即可知三姓数千年来，即具有血统关系，与三国时刘关张之因一时情感结合，而为异姓结义金兰，截然不同。
二、合姓同宗不同祖。比如“刘傅氏”，即当初傅氏一支远迁他乡时，同迁徙的乡亲中，有刘姓人家。当途中傅氏家长因病故去后，傅氏孤儿寡母几乎无法赶路，也不能中途落脚定居，这时，善良的刘姓人家就承担起他们的命运。傅氏接宗子还没有成人，母亲也故去了，于是刘姓人家就视其为己出，培养成人。为了这份恩情，傅氏接宗子，将傅刘合姓，并让后代传承至今。
三、同姓同宗不同祖。这种情况最多，就是本地已经有同姓人家，却不知自家根源，后迁徙来的同姓却有家谱可溯源，两族关系和睦，本地同姓便认承后来同姓为同宗，也有的认承为同祖。
祠堂文化
家族祠堂，更是中国五千年文明历史文化的延伸。它记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿，也是中华民族悠久历史的象征与标志。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，而且也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。
在我国古代，把始祖庙叫做“祖”，始祖之后历代先人的庙叫做“宗祠”。我国历朝历代以及至今之宗法制奉行嫡长子继承制，嫡长子享有建立、奉祀历代宗庙的特权，被称为“宗子”，他的弟兄们则被称为“别子”、“支子”或“庶子”，仍属于原有的家族，到曾孙的后代，已满五代，古时奉行“五世而迁”，这时就要从宗子之族分出，作为一个家族的分支，另建祖庙。奉祀支子的庙叫做“祖庙”，标志这一分支的始祖；支子的后代子孙另立宗庙，以标志这一分支从哪里来，那么这同祖庙的一支就称做“一族”。综上所述，所谓家族，就是奉祀同一宗庙的家族分支，是以宗庙为中心聚集起来的人群，它是以血统为标准划分的。
古时，在大小城镇，凡大家族都设祠堂，以供奉祖先和进行议事，由族长主持。祠堂的建制并无明文规定，规模也有大有小，一般正厅为供奉和议事场所。讲究的祠堂多利用木雕、砖雕、石雕等作为建筑装饰，一般采用轴线对称的布局。
中国古代是一个等级森严的社会，最能体现这种等级差距的是对祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脉所系，也是宗家盛衰的标志。历代帝王将相都将宗祠看作国家权利的象征，是皇室的特权。祠堂的出现，与家庙，神庙有极大的联系。按照《周礼》规定，普通庶民就没资格建家庙，只能路祭。民间的祠堂是从西汉开始出现并逐渐兴起的，汉代祠堂是建筑在墓前的祭祀场所，祠堂多为石质，又称石室。直到1536年，明代嘉靖皇帝允许民间“联宗立庙”诏令的颁布，民间建立宗祠始于此，宗祠与家谱一起成为家族最重要的象征。
新中国成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作学校、仓库、工厂等。近年来，一些有识之士认识到保护修缮祠堂的紧迫性，纷纷自筹资金，开启了修复祠堂、家庙的漫长之路。如今，祠堂已成为人们追思先祖艰辛创业，发思古之幽情的旅游资源。
新时代，祠堂也被赋予了新的功能：
①是尊祖敬宗，纪念祖先的场所，发扬祖先的爱国主义，艰苦创业的精神；
②是寻根问祖，接待来访，联络宗亲，发扬民族凝聚力的作用；
③是道德教育的基地，通过祠堂文化、族规家训，传播爱国、孝悌、敬业、诚信、友善、勤劳、俭朴等道德风尚；
④是陈列书画，增进宗亲邻里情谊，喝茶聊天休闲，发扬农村文化活动的场所；
⑤是民俗文化、民间收藏的陈列馆，收藏陈列旧宗谱、旧碑记、旧石器、旧家具、旧农具，是新旧历史教育的重要场所。
