长治平顺大云院位于长治潞城区境内的浊漳河谷地，浊漳河北岸石会村以北的山坳处。浊漳河谷地以泉闻名，大云院与河谷大多数寺庙一样，也选址在泉眼附近，方便群众活动。该地流传的“七十二股倒流水”的俗谚正记述了石会泉群中村子下方河床北岸的十几处泉眼。
寺庙创建年代为五代后晋天福三年，目前寺内五代建筑仅有正殿弥陀殿留存，其寺内西南角的天禧四年“双峰山大云院十方碑“载此殿建于后晋天福五年，即943年，仍去唐不远，特别是其较为规整的做法，可看作晚唐一系在五代的延续。
大云院既然为“院”，规模自然要大于一般村级佛堂，又有奉景这样的大师坐持，其建筑形象颇可观瞻，奉景一生足迹，北起幽州、南达南岭、止于上党，他在浊漳河谷内的建造、讲法活动，是唐末五代时期南禅北传的缩影，或许他有机会将岭南禅寺制度和幽州、忻代、岭南的建筑形象代入浊漳河谷，故形成了大云院极为超前的建筑形象。
角梁又称“阳马”，何晏《景福殿赋》：“爰有禁匾，勒分翼张。承以阳马，接以圆方”，“禁匾”，即-匾附，角梁上的短椽木，而阳马的结构、造型的选择则直接决定了角翘的气质，进而能深刻影响建筑的整体格调，故不可小觑。
大云院弥陀殿角梁仍为唐风浓烈的斜置大角梁，故角梁下垂角度较大，檐口弧度较小，整体较为平直庄严，最为值得注意的是，是这根长达两椽的角梁后尾。
大云院为典型的“歇山顶”建筑，歇山又称作“厦两头”，按宋《营造法式》：“凡厅堂若厦两头造，则两梢间用角梁转过两椽（小字注：亭榭之类转过一椽。今亦用此制为殿阁造，俗谓之曹殿，亦曰汉殿，亦曰九脊殿）。”故《营造法式》其实提出了两种歇山模式，一种叫厦两头，一种叫九脊殿，厦两头用于厅堂，角梁需转过两椽，如果用此制为殿阁造，则又可以成为九脊殿，据此还可知，殿阁歇山转角，角梁其实应该多长一架，转过两椽，“今用此制为殿阁者”，则指其角梁也可以用厅堂角梁转过两椽的办法。
按《营造法式》中殿阁与厅堂的区别，似乎从地域上理解更合适，《营造法式》中厅堂做法多来自于南方，考宋元江南厅堂，厦两头造，角梁如保国寺，基本全部转过两椽，而北地宋以来殿阁，至少宋官体系内，由于丁栿上系头栿的普遍使用，殿阁角梁皆大多仅长一架，转过一椽皆可，但若上溯到唐代，则大型歇山殿阁两山基本均收一间，梢间宽若以220分°上下为记，则角梁毫不意外的也均需要转过两椽。如此一来，角梁转过一椽或两椽，从时代上理解则更为合适，南方厅堂滞古，角梁均转过两椽而后尾扣搭平槫，北方由于山架、系头栿的出现，山面完成了从收一间到收半间的转变，角梁均仅需要转过一椽，而转过两椽的“九脊殿”，则可看作为江南滞古做法对北地殿阁的反哺。
再回到大云院弥陀殿，其角梁后尾绵长，转过两椽直接搭在上平槫上，虽然配置了山架，但收山仍较大，大于半间而接近于一整间，这种做法可以与如独乐寺观音阁、华严寺薄伽教藏殿这种晚唐以来的唐、辽式大型歇山建筑相印证，大云院弥陀殿角梁转过两椽，是唐以来大型歇山建筑转角做法的真实反映，大云院弥陀殿虽规模较小，面阔仅三间，但其做法与浊漳河流域五代以来小型佛堂截然不同，而与唐代“角梁转过两椽”的大型歇山做法紧密相连，这在河谷、乃至整个长治地区，都是不多见的。弥陀殿的角梁转过两椽，搭在大角梁之上，对建筑外观的直接影响是翼角更加平缓，檐口曲线更加温和而庄严，屋顶如伞盖一样，掩蔽着庄严的建筑本体。
大云院次间补间铺作并没有坐于次间正中，而是要更加紧挨转角，虽然外面看着比较奇特，但只要进去端详，一切便恍然大悟，其次间补间后尾与独乐寺山门、崇明寺中佛殿一样，共同与转角铺作后尾承托平槫节点的重量，促成这种做法的原因可能是这类建筑虽然结构上等同或接近于殿阁，或者是简化殿阁，但由于柱网配置原因，始终未能用递角梁来承托平槫交点的重量，不得已只能用补间后尾来辅助承担平槫交点的重量。
但大云院还有一个非常神奇的转角后尾，即罕见的五代“内外对施下昂，大云院本身铺作以五铺作双抄为主，仅在角华栱头跳上施华头子，再于二跳位施下昂，下昂后尾伸至转角里跳、次间补间后尾在下平槫之下的共同节点，并承托下平槫交点，而从转角后尾之下，又有一个里跳下昂，其后尾斜向上抵在角昂下皮，昂尖斜向内悬挑平槫节点，这样转角里跳下昂即与角昂保持了互相抵牾、互相借力的巧妙平衡关系，平槫交点的荷载先传至角昂后尾，角昂后尾的力则通过里跳下昂后尾抬起里跳下昂挑斡，里跳下昂则将这种下沉的重量转变为上抬平槫的力，从而消解角部下沉的重量，可谓十分巧妙。
驼峰本是叠枓抬梁下的一种抬高梁架高度的木刻垫块，大云院的驼峰除了常见的梯形、还有内凹分瓣型，浊漳河系卷草型等等，可谓集早期驼峰之大成，除此之外，大云院还善用翼形栱，不仅在外檐补间令栱位置用翼形栱，还在各处驼峰之上与斗栱组合使用了大量有如新月形的翼形栱，令人瞩目。
大云院弥陀殿虽历经千年风霜，但仍保留了极为珍贵的五代建筑做法，此外，殿内还有国内唯一的，还留存在寺庙殿堂之上的五代壁画，描摹极佳，等待着您去探寻。
