川西民居中，很多建材都是来源于身边的环境里，以木、石灰、青砖、青瓦为主，在搭建屋顶时，通常选用小青瓦、草、谷草、山草、石板瓦、树皮瓦等。其大自然的属性，与周围环境相映成趣，呈现出一种“天人合一”的统一美。
（一）天人合一的环境观
在川西的民居的大院里，儒家文化的“天人合一”的自然观在其中表现得淋漓尽致，何谓“天人合一”即人与自然的和谐统一。把周围的大环境引入封闭的小环境中，形成了人与住宅、环境的和谐统一。在广汉的段家大院中，前院建有小桥流水、亭子高塔，后院有自己的菜园、果园。这种天然和谐的统一不单单表现在庭院内的装饰与周围环境搭配上，也表现在人们将房屋的建材也与周围的环境相结合，因地制宜。
（二）忠孝礼仪的儒家思想
川西民居中宅院由多个四合院组套而成，多是大户人家的住宅，不管是宅院的布局还是装饰，都是礼制文化最充分的体现。儒教经典的长幼有序、尊卑有别的封建社会观念对川西民居的建筑影响也是很大的。院内外的划分体现了尊卑有别的等级观念，这些观念都是传统儒家文化中忠孝礼仪、道德伦理观念的现实转化。
段家大院的居住的分配也是非常严格的，长辈住上房，子女住东西厢房，家中的佣人只有住后房。在大院的回廊间，随处可以看见像《弟子规》、《三字经》这种有着强烈忠孝观念的语句，让子孙阅读背诵，不忘传统礼仪。
（三）阴阳调和的哲学思想
阴阳学说在川西民居的建筑上面也有体现。四对阴阳关系注入在四合院的结构组合中，第一对关系表现为整个院子四周是紧密连接的房子围合成一个四方形的空间，中间形成天井，这一“实”一“虚”形成了第一对阴阳关系。第二对阴阳关系表现在房屋的排版组合上面。在一条竖中轴线上，依据古代的门堂制度有分为门屋和正堂，这两个一主一次的关系形成了第二对阴阳关系。
同理，与门堂上下结构相对的是左右结构的东西厢房的构造成为第三对阴阳关系。而在纵横轴线交织的院落关系之中所表现出来纵为主，横为次的阶级关系形成第四对阴阳。院中东西南北四房加上四角的偏房、耳房所形成的四对轴线在一个八卦图中相互制约与平衡。
（四）其他文化的影响
川西平原地区是多种文化交互汇流的地区，建筑风格还受多种文化的影响，在此简略介绍：
1、农耕文化
川西平原自古以来是农业发达地区，这里的建筑装饰多有渔樵耕读的形象，也多有期望风调雨顺五谷丰登的图案。
2、移民文化
四川经历了数次大规模的移民运动，尤其是”明末清初的湖广填四川”，开创了巴蜀文化的新阶段。例如川南、川东一带的民居大门，多采用墙门形式，并在墙上贴筑砖牌坊，带有两湖风格，而不再是四川传统的屋宇屏门式的“龙门”。川西一些场镇大院，也采用硬山式山墙，具有湖广风格。移民文化还影响到宗祠建筑、会馆建筑的数量及形制。移民入川几年或十几年后，大量的会馆如雨后春笋般遍布四川各地。如成都龙泉的洛带古镇中的广东会馆，是清乾隆11年(1746年)由广东籍客家人捐资修建，是目前保存最完好、规模最宏大的会馆之一，其封火墙建筑风格非常具有特色。
3、江源文化
江源文明，又叫泽地文明，是中国农业古文明的一个重要特征。成都平原泽地文明的走向，正好与今天的考古发现相一致。这些遗址连接起来，构成了川西平原从北向南一条古文化发展的中轴线。成都的锦江，是川西平原居民江源文化的发源地，对川西平原建筑样式和城市布局有着重大的影响，特征是楼居文化。
4、仙源文化
蜀是中国道教的重要发源地，是仙源故乡。
川西平原中的青城山为最早的道场。道教中的神仙以及神仙手中的法器，如“暗八仙”等，常成为民居装饰的题材。同样，在民居装饰中常运用带有宗教含义的图案，如:葫芦、仙鹤、拂尘等等，表达民众避凶纳吉、保佑实现生活目标的美好愿望。
